Antonio Guiteras, un fundador del comunismo cubano

Antonio Guiteras (1909-1935). Hablando de la Revolución del 30, que se fue a bolina: "Fracasamos porque una revolución solo pude llevarse adelante cuando esta mantenida por un núcleo de hombres identificados ideológicamente, poderoso por su unión inquebrantable, aunados por los mismos principios"

Antonio Guiteras (1909-1935). Hablando de la Revolución del 30, que se fue a bolina: “Fracasamos porque una revolución solo pude llevarse adelante cuando esta mantenida por un núcleo de hombres identificados ideológicamente, poderoso por su unión inquebrantable, aunados por los mismos principios”

Dos veces escogió el sistema de dominación existente en Cuba tener un gran crecimiento económico con gran explotación social, y sin revolución. La primera vez fue en el primer cuarto del siglo XIX: convertirse en el primer exportador de azúcar del mundo, y seguir siendo colonia de España mientras la América ibérica se independizaba. La opción fue muy criminal y le duró bastante, pero no pudo evitar que en el último tercio del siglo sucedieran dos revoluciones, que conquistaron la identidad nacional y el Estado y una cultura nacionales.

La segunda vez que los dominantes tomaron esa alternativa fue en el primer cuarto del siglo XX: abandonar los objetivos radicales de la Revolución del 95 y lograr otro gran crecimiento económico con gran explotación social, y sometida a la relación neocolonial con Estados Unidos. Pero esta vez solo le duró ese primer cuarto de siglo, porque a fines de los años veinte se combinaron los graves límites de aquella estructura económica y la deslegitimación del sistema político en 1927 con el alto nivel y la profundidad de oposición activa al régimen dictatorial que permitían el gran desarrollo previo que habían tenido la conciencia política y las experiencias prácticas revolucionarias a escala masiva en la sociedad cubana.

Entonces sucedió la tercera revolución cubana, la Revolución del 30. Fue muy profunda y abarcadora, y generó transformaciones muy importantes, pero no pudo acabar con el sistema de dominación y crear un orden nuevo liberado. En cuanto a conciencia política y experiencias prácticas, en la Revolución del 95 la vertiente radical dentro de los independentistas avanzó mucho más de lo que parecía posible, planteó la república democrática con liberación nacional y justicia social, y produjo el proyecto de José Martí. El radicalismo dentro de la Revolución del 30 partió de aquellos avances y de la cultura política más avanzada, y planteó que en Cuba era obligatorio ser antimperialista para ser revolucionario y que el carácter del proceso debía ser socialista de liberación nacional.

Julio Antonio Mella y Antonio Guiteras fueron los dos líderes principales en aquella época. Mella logró ser el pionero de esa nueva posición en Cuba, cuando no estaba todavía entre los pensamientos posibles ni entre las opciones prácticas. Aunque fue asesinado a los veinticinco años de edad, abrió el nuevo camino y se ganó ser el símbolo del joven rebelde. Antonio Guiteras sí llegó a vivir la etapa de la crisis revolucionaria –de los primeros meses de 1933 a marzo de 1935–, en que esa solución más radical era planteable, y se lanzó a tratar de hacerla realidad.

Primero fundó y dirigió una organización política insurreccional independiente de toda política burguesa, Unión Revolucionaria, en 1932-1933, que combatió sobre todo en Oriente, con un proyecto de liberación nacional y social. Después encabezó una gestión práctica formidable, como ministro principal del Gobierno Revolucionario Provisional que existió entre septiembre de 1933 y enero de 1934, bajo el ataque incesante de Estados Unidos y de la contrarrevolución cubana. Guiteras implantó medidas y emprendió actuaciones muy radicales de justicia social, soberanía nacional, pelea frontal contra el imperialismo y sus cómplices nativos, tratando de darle bases al socialismo de liberación nacional en Cuba, mediante el ejemplo de los hechos y la creación de motivaciones que llevaran al pueblo a grados altos de movilización y de conciencia. Y en una tercera fase, otra vez en la clandestinidad, creó y dirigió una gran organización política de lucha armada a escala nacional, la Joven Cuba, que intentaba tomar el poder mediante la insurrección armada, y desde él liberar a Cuba e implantar el socialismo.

Los enemigos de esa revolución tuvieron muchas fuerzas a su favor, y los grados de conciencia y organización independientes del pueblo de Cuba eran todavía muy insuficientes para que se pudiese llevar a cabo aquella tarea. El viejo nacionalismo era patriótico, pero los límites puestos a la Revolución del 95 y tres décadas de desgaste liberal-conservador ya no le permitían enfrentar nuevos desafíos y vencerlos. El liberalismo democrático tenía la enfermedad incurable de temerle a los Estados Unidos y requerir su tutoría, y de no ver más allá de un buen ordenamiento burgués. Seguir leyendo

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Sin cultura no hay libertad posible

Fragmentos de las intervenciones del Comandante en Jefe, Fidel Castro Ruz, en el intercambio con los delegados en la sesión final del Primer Congreso de la Asociación Hermanos Saíz, el 18 de octubre de 2001.

(Tomado de la Revista Dédalo. Diario del Congreso de la AHS. No.2. 17 de octubre de 2013)

Si algún valor tienen las muy repetidas palabras que yo les dije a los intelectuales, a partir de intuición, a partir de conceptos, que dije unas palabras: Dentro de la Revolución todo, contra la Revolución nada. Eso tenía un sentido: libertad total en cuanto a la forma de expresión. Ya entonces era un pecado capital decir eso. (…) Yo no conocía mucho la pintura abstracta y trataba de entenderla, porque nadie me la había explicado bien. Discutía con Alfredo, no es que discutía, le preguntaba, porque a él le gustaban mucho – a Alfredo Guevara- y allí tenía una serie de cuadros abstractos, y yo ignorante, le preguntaba: ¿Qué significado tiene, explícame? ¿Por qué te gustan? Yo no entiendo nada de lo que hay en los cuadros esos. ¡Ah¡, pero la idea clara de que era muy ignorante y él es un compañero que uno apreciaba y los criterios y todo; pero si quería pintar alguien así, ¿por qué darle una patada a un cuadro, prohibir el cuadro?

Lo único, realmente, que tiene importancia de lo que les dije a los intelectuales es esto: “Pinten como quieran pintar, usen el estilo que quieran usar”. (…)

Ahora ustedes dicen: Nos han tratado bien, muy bien, algunos han dicho que les han dado esto y lo otro. No, nada, lo que hicimos fue aplicar una política de libertad en las expresiones del arte y de la música.

Hay una cosa, yo tengo esa tendencia; pero, además, tengo la suerte de que soy amigo de Harry Belafonte y no hace mucho tiempo, un día me explicó toda la historia del rap y cómo surgió, dónde surgió, fue en Nueva York, de la población negra de Estados Unidos oprimida, discriminada, con una música de protesta y advertía: “Los enemigos y los reaccionarios están tratando de utilizar toda esa música, comercializarla y convertirla….”. Y aquí se horrorizaba la gente con el rap. Y ese mismo día, la política: “Señores, hay que darles apoyo a todas las manifestaciones, no hay que tener temor a ninguna”.

Nosotros queremos multiplicar con la máxima calidad el número de grupos de danza, (…). Y si aceptamos el ballet, ¿tenemos que tenerle miedo a la música que han inventado los negros norteamericanos, el rap y todo lo demás? (…) ¿Es que acaso van a desplazar el ballet, o van a desplazar la danza folclórica?

 

Construyan la fantasía

Bien temprano la Revolución construyó, o intentó construir la Escuela Nacional de Arte. Yo recuerdo que vi los proyectos, discutí con los que lo presentaban, yo de arquitectura sabía tan poco como de todas las demás cosas; pero encontraba bellos aquellos proyectos. Eran una fantasía. Entonces digo: “Construyan la fantasía”. No llegaron ni a terminarla porque un día en el Ministerio de la Construcción –no voy a mencionar el nombre del que estaba allí, pero es un arquitecto, era una persona que conocía de eso-, digo: “Cuando vamos a terminar la escuela?”. Dice: “No es posible”. Digo: “¿Físicamente es imposible terminar esa escuela?” Y me dice: “Es imposible físicamente construirla”. Pues nada, con lo que se hizo –y le faltaban algunas cosas- se hizo famosa en el mundo la escuela, y nosotros dijimos: “Vamos a terminar esta escuela”. (…) Invitamos a los arquitectos que habían participado y tomamos la decisión de terminar aquella escuela en los conceptos que tenía, arreglar el río ese, y llegar a tener la escuela con la que habíamos soñado hace más de 40 años, hace 41 años.

Hay que trasmitir ideas

Vamos a seguir apoyando todos los géneros, y a los trovadores, por supuesto, no hay ni que dudar de eso en lo más mínimo.

Es que este va a ser, además, en nuestro concepto, el país más libre del mundo, porque la libertad está en la razón directamente proporcional a la cultura de la gente, (…)

Lo que Martí escribió es una de las más grandes verdades, esto fue lo que nos llevó a la historia esta. Fue aquel día en que compartiendo con unos compañeros les dije: Miren, es que sin cultura no hay libertad posible, es imposible. Pienso en los miles de millones de personas que tienen prohibido pensar: aquellos que fuman tal marca de cigarro, toman tal cosa y todo lo demás, porque alguien les ha dicho que hagan eso. A tales extremos ha llegado el sistema que combatimos, que le ha suprimido a la gente el equipo de pensar.

El hombre de las hordas podía descubrir algo, ver que un palo era más duro que otro, y lo utilizaba. Este hombre de hoy tiene menos libertad de pensar que el hombre de las hordas primitivas, porque casi todo lo que hace es lo que le han metido en la cabeza, a través de los medios masivos, que haga: “Consume eso, lo otro, lo otro”. Y de la misma forma le introducen hasta el pensamiento político. Con esas armas jamás el hombre podría liberarse. El hombre se va a liberar porque lo están conduciendo a un callejón sin salida y las crisis van a ser cada vez más profundas. Desde luego, ¿qué hay que hacer? Hay que trasmitir ideas.

Nosotros tenemos la ventaja de la Unidad.

Le vamos a prestar el máximo de atención a la Asociación Hermanos Saíz. Yo me he llevado muy buena opinión del congreso, estoy admirado de la cantidad de talentos, en el otro sentido de la palabra; porque yo hablo de talento, la capacidad de comunicación que tienen, las cosas que han expresado, el sentimiento, la forma en que lo han hecho, y veo con claridad lo que pueden hacer ustedes, claridad total.

En otro encuentro –parece que hace un siglo que yo me reuní con ustedes-, en 1988, hace 13 años, ¿qué teníamos por delante? Nada, no teníamos ni la sombra, por lo menos yo, de las ideas que posteriormente se fueron desarrollando. (…) Era un momento muy diferente a este momento.

Me alegré, porque habiendo sido hace 15 años, me encontré unas cuantas cosas unas cuantas ideas, que son las mismas que hemos estado defendiendo y desarrollando ahora; pero hay un abismo de diferencia entre 1988 y este año 2001, somos un pueblo mucho más curtido, mucho más sometidos a durísimas pruebas, un pueblo que tiene una comunidad de pensamiento, por la experiencia que todos hemos tenido que vivir.

Nosotros tenemos la ventaja de la unidad.

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Sabias palabras de Fidel

Fidel Castro, Prime Minister of Cuba, smokes a cigar during his meeting with two U.S. senators, the first to visit Castro’s Cuba, in Havana, Cuba, Sept. 29, 1974. (AP Photo)

Pronunciadas el 13 de marzo de 1969 y que fueron publicadas en el periódico Granma el 22 de julio de 2010.  

 “Será necesario luchar durante bastante tiempo para que la virtud más importante, la virtud más esencial, la virtud primera de un técnico, de un científico, se imponga. Y esa virtud debe ser la modestia, ¡la modestia! Y recuerden eso siempre: ¡la modestia! Cuántas relaciones de tipo humano se envenenan, cuántas cooperaciones se hacen imposibles, cuantas habladurías, cuántas chismografías, cuántas contradicciones derivadas de que el hombre todavía no haya sido suficientemente capaz de dominar ese primitivismo que lleva en sí, ese espíritu egoísta, ese individualismo, ese considerarse superior a los demás. Cuánto habrá que luchar para dominar hasta las formas de lenguaje; inculcar en los hombres ese sentido de lo importante es la obra, lo importante es lo que se haga, sin que importe si nos reconocen o no el mérito, sin que importe que nos reconozcan o no la paternidad de una investigación (…). A veces se envenenan las relaciones por celos profesionales, por vicios pequeñoburgueses que todavía subsisten desgraciadamente.”

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¿COMO INVESTIGAR SOBRE CUBA?: LOS TEMAS DE LA ECONOMIA

XXXV CONGRESO DE LASA

 

Dr. José Luis Rodríguez

Asesor del CIEM

 

LA DINÁMICA ACTUAL DE LA ECONOMÍA CUBANA

 

Uno de los temas de mayor complejidad para el estudio de la realidad cubana actual lo constituyen los aspectos referidos a la economía cubana.

Una primera observación general consiste en que para un grupo de autores se parte del supuesto de que la economía socialista cubana mostró su fracaso a lo largo de los últimos 58 años, al no lograr los cambios estructurales indispensables que aseguren el desarrollo del país. La interpretación típica de este tipo de enfoques solo acredita a la Revolución cubana avances en los ámbitos sociales: salud, educación, cultura, deportes, seguridad social y cierta equidad. Por otro lado, se desecha cualquier tipo de avances en lo relativo al modelo económico socialista y esta interpretación se apoya también en el fracaso del socialismo real en Europa como prueba definitiva de su inviabilidad.

Sin embargo, esta afirmación repetida hasta el cansancio en cientos de libros y miles de artículos, parece no reparar en que la alternativa de transitar hacia una economía capitalista de mercado –como muchos de esos autores proponen para nuestro país- no ha demostrado tampoco su viabilidad. Incluso la prueba más evidente –que se oculta convenientemente en los enfoques a favor de la economía de mercado- se encuentra en los resultados de la restauración capitalista en Europa Oriental y en la antigua URSS entre 1989 y la actualidad. Al respecto la economista inglesa Emily Morris ha escrito un interesante ensayo[1] en que se compara la evolución de los principales indicadores socioeconómicos de Cuba frente a lo ocurrido entre los antiguos países socialistas europeos, con un saldo positivo evidente para nuestro país, aun en medio de todas las limitaciones del Período especial.
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“’Dictadura’ es una palabra que se utiliza con labios prostituidos”

 

ENTREVISTA A ELIER RAMÍREZ CAÑEDO, HISTORIADOR CUBANO (Versión  corregida y ampliada a partir de la original publicada en el Diario UNO de Lima, Perú)

El historiador cubano Elier Ramírez llegó a Lima para moderar una mesa en una serie de conferencias de LASA (Asociación de Estudios Latinoamericanos). Como especialista en relaciones internacionales, especialmente entre Estados Unidos y Cuba, opina que Venezuela sufre una guerra moderna tanto o más cruenta que la que enfrentó Cuba en los primeros años de la Revolución.

Marco Fernández

Desde los gobiernos de Ford y Carter, en los años 70, no ha habido hasta Barack Obama un intento de normalización de las relaciones entre los Estados Unidos y Cuba. En su libro “De la confrontación a los intentos de ‘normalización’” (Editorial de Ciencias Sociales, 2014), elaborado a dos manos con Esteban Morales, el historiador cubano Elier Ramírez Cañedo asegura que estos intentos estuvieron condicionados a aspectos que tenían que ver con la soberanía de la Isla, pues el imperio deseaba que Cuba cambiara su política hacia otros países. Y fue justamente esta una de las razones para que ello no prosperara.

“Se dice que con Clinton hubo un avance, pero de acuerdo a los documentos que hemos revisado, lo que hubo fue altas y bajas en las relaciones, pero nunca hubo una formulación seria de avanzar hacia la normalización de los vínculos bilaterales”, afirma.

-¿Por qué tuvo que pasar tanto tiempo?

-Fueron diversas las variables que incidieron. Sin embargo, Obama y sus asesores no fueron totalmente unos iluminados; con Kennedy, Johnson, Ford, Carter y Clinton, ya se habían manejado ideas y concepciones muy similares a las que vimos a partir del 17 de diciembre de 2014, aunque indudablemente existen aportes nuevos de la administración Obama, que encontró además el mejor contexto interno y externo para hacer lo que Gobiernos anteriores no habían podido hacer. Entre esas variables habría que mencionar la dinámica interna en los Estados Unidos, favorable al mejoramiento de las relaciones con Cuba, incluyendo la opinión de la mayoría de los cubanoamericanos; también numerosos planteamientos de los tanques pensantes. La variable interna cubana fue fundamental, es decir la exitosa resistencia histórica del pueblo cubano frente a todo tipo de variantes de política agresiva. Junto a eso, el hecho de producirse una serie de cambios internos en Cuba, sobre todo a partir de 2008. Por ejemplo, el proceso de actualización del modelo económico social en Cuba, una apertura al sector privado, siempre sobre la base de construir un socialismo próspero y sustentable; transformaciones económicas que tienen su impacto, y que ayudaron a recuperarnos de la crisis tras tres huracanes y un endeudamiento de la Isla. Estados Unidos con su obsoleta política hacia Cuba estaba totalmente al margen de esos cambios, sin posibilidad alguna de incidir de alguna manera en ellos. El nuevo enfoque de Obama en la política hacia Cuba, busca por sobre todas las cosas incidir en el escenario interno cubano. La otra variable clave fueron los cambios producidos en América Latina desde el triunfo electoral de Chávez en Venezuela en 1998. Estados Unidos se estaba aislando cada vez más en el hemisferio con su arcaica política hacia Cuba, el sistema interamericano creado por Estados Unidos después de la Segunda Guerra Mundial estaba cada vez más debilitado y para recomponerlo necesitaba cambiar el enfoque en la política hacia la Mayor de las Antillas. Varios países de la región, incluyendo socios de Estados Unidos, habían planteado que no asistirían a otra Cumbre de las Américas si no se invitaba a Cuba.

También el papel de Cuba en el mundo.
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¿Qué dice el Derecho Internacional sobre la base naval en Guantánamo?

Harold Bertot Triana*
(Tomado de Juventud Rebelde)

Los reclamos de Cuba para la devolución del territorio guantanamero donde se ubica la base naval norteamericana demandan un análisis desde el Derecho Internacional. Pese a su incuestionable «inmoralidad», existen diversas posiciones jurídicas respecto al fundamento que pudiera alegar Cuba en un litigio ante la Corte Internacional de Justicia o para que esta emita una Opinión Consultiva.

Un Derecho Internacional moldeado acorde a los intereses de los imperios, impuesto durante el siglo XX, hace surgir la polémica sobre las posibilidades reales de los estados sumidos durante decenios en el colonialismo, en sus demandas territoriales contra los antiguos colonizadores.

La base naval en Guantánamo se ampara en varios instrumentos jurídicos: el Artículo VII de la Enmienda Platt, el Convenio de 1903 y su Reglamento para el Arrendamiento de las Estaciones Navales y Carboneras, y el Tratado de Relaciones entre Cuba y Estados Unidos de 1934.

En el Convenio de 1903, Estados Unidos reconocía «la continuación de la soberanía definitiva de la República de Cuba sobre las extensiones de tierra y agua» donde se asentaría la estación naval. Cuba consentía «en que durante el período en que los Estados Unidos ocupen dichas áreas a tenor de las estipulaciones de este Convenio, los Estados Unidos ejerzan jurisdicción y señorío completos».

Han sido documentados los momentos de coacción ejercidos por el ocupante norteamericano contra los constituyentes de 1901 para que aprobaran la Platt. Ello tiene consecuencias para el Derecho Internacional en materia de Tratados, aunque exista más de una opinión al respecto.

posiciones encontradas sobre nulidad del convenio de 1903

La mayoría de los tratadistas cubanos —entre ellos Fernando Álvarez Tabío, Miguel D’Estéfano y Olga Miranda— han convenido en que el Tratado de Arrendamiento de 1903 resulta nulo. Se basan en la Convención sobre el Derecho de Tratados, aprobada en 1969 y ratificada por Cuba en 1998, y que Estados Unidos no ha ratificado aún. En esta se recoge la nulidad de un tratado cuando ha sido impuesto mediante la amenaza o el uso de la fuerza para coaccionar. Estos autores consideraron, con incuestionable evidencia, que las condiciones en que se impuso la Enmienda Platt y se concertó el Tratado de 1903, encajaban en este supuesto.
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“El socialismo es el nombre político del amor”

Por: Frei Betto

Foto: Lilibeth Alfonso.

Frei Betto en el teatro Guaso de Guantánamo el 26 de abril de 2017. Foto: Lilibeth Alfonso.

Conferencia pronunciada por Frei Betto en el teatro Guaso de Guantánamo el 26 de abril de 2017, invitado por el Centro Memorial Martin Luther King Jr., en el marco de las actividades por sus 30 años.

Buenas tardes a todas y a todos, agradezco la invitación del Centro Martin Luther King en la celebración por los 30 años de actividad, yo estoy vinculado a este desde su nacimiento en los años 80 y agradezco también la acogida en Guantánamo de todos ustedes, especialmente del Partido y el Gobierno.

Hoy por la mañana pude realizar un sueño, el primero de dos. Pude ir a Caimanera y conocer la Bahía de Guantánamo, incluso poder mirar los invasores estadounidenses y ahora espero realizar otro sueño, ver la Bahía recuperada por el pueblo cubano, seguimos luchando por eso.

Yo voy a dividir mi intervención en tres partes. Primero, hablaré de la coyuntura histórica, general del mundo en que vivimos, luego América Latina y termino por Cuba.

Estamos viviendo un cambio de época

Nosotros estamos viviendo un momento que nuestros abuelos no han vivido porque ellos conocieron épocas de cambios y nosotros estamos viviendo un cambio de época, que es muy distinto. La última vez que ha pasado un cambio de época en occidente fue hace 500 años, cuando se pasó de la época medieval a la moderna.

Estamos viviendo una experiencia que solo algunos señores y señoras que nosotros solo conocemos de nombre han vivido, Copérnico, Miguel de Cervantes, Erasmo de Rottherdam, Teresa de Ávila, Galileo Galilei, ellos vivieron ese pasaje de la época medieval a la moderna que ahora termina, y nosotros estamos vivienda el paso de la modernidad a la posmodernidad.

Todo cambio de época provoca muchos problemas incertidumbres, dudas, son momentos muy difíciles porque aparecen dificultades para entender los cambios de valores, de referencias…

¿Pero qué caracteriza a una época?, es su paradigma, que es como un palo central de los circos, que cuando se quita el techo viene abajo. El paradigma del periodo medieval, que duró mil años, fue la religión y desde ahí la supremacía de la iglesia, del Papa que nombraba reyes, príncipes y todo estaba centrado en la concepción teológica de la naturaleza, incluso.
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